六、仲長統（180-220）《昌言》

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六、仲長統（180-220）《昌言》

4. 文學理論要點：　a. 推崇文儒：以著作者為文儒（文學之士），說經者為世儒（經學者）。　b. 主張語文一致：辭語則力求淺近，力主文章應通俗易懂。　c. 文應有內容，尚實用：主張文應有補於世，戒浮華。　d. 文不應貴古賤今。※除尚實用為儒家傳統主張外，其餘三點皆屬首創，故可稱為我國文學批評史上的開山巨匠。

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五、王充（27-97?）《論衡》

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4. 文學理論要點：　a. 推崇文儒：以著作者為文儒（文學之士），說經者為世儒（經學者）。　b. 主張語文一致：辭語則力求淺近，力主文章應通俗易懂。　c. 文應有內容，尚實用：主張文應有補於世，戒浮華。　d. 文不應貴古賤今。※除尚實用為儒家傳統主張外，其餘三點皆屬首創，故可稱為我國文學批評史上的開山巨匠。

六、仲長統（180-220）《昌言》

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index 2

壹、漢初詩歌　一、祭祀燕饗之樂：朝廷、宗廟之雅樂　　※例：高祖唐山夫人〈安世房中歌〉　二、諷諭勸戒：人臣之詩　　※例：韋孟（前225?）〈諷諌詩〉　三、楚歌體

一、祭祀燕饗之樂：朝廷、宗廟之雅樂

5. 內文　大孝備矣，休德昭清。高張四縣，樂充宮廷。芬樹羽林，雲景杳冥。金支秀華，庶旄翠旌。《七始華始》，肅倡和聲。神來宴娭，庶幾是聽。（首章：揭示主旨，稱頌孝德）　大海蕩蕩水所歸，高賢愉愉民所懷。大山崔，百卉殖。民何貴？貴有德。（第六章） 　雷震震，電耀耀。明德鄉，治本約。治本約，澤弘大。加被寵，咸相保。施德大，世曼壽。 （第九章）

二、諷諭勸戒：人臣之詩

5. 內文　大孝備矣，休德昭清。高張四縣，樂充宮廷。芬樹羽林，雲景杳冥。金支秀華，庶旄翠旌。《七始華始》，肅倡和聲。神來宴娭，庶幾是聽。（首章：揭示主旨，稱頌孝德）　大海蕩蕩水所歸，高賢愉愉民所懷。大山崔，百卉殖。民何貴？貴有德。（第六章） 　雷震震，電耀耀。明德鄉，治本約。治本約，澤弘大。加被寵，咸相保。施德大，世曼壽。 （第九章）

一、祭祀燕饗之樂：朝廷、宗廟之雅樂

5. 內文　大孝備矣，休德昭清。高張四縣，樂充宮廷。芬樹羽林，雲景杳冥。金支秀華，庶旄翠旌。《七始華始》，肅倡和聲。神來宴娭，庶幾是聽。（首章：揭示主旨，稱頌孝德）　大海蕩蕩水所歸，高賢愉愉民所懷。大山崔，百卉殖。民何貴？貴有德。（第六章） 　雷震震，電耀耀。明德鄉，治本約。治本約，澤弘大。加被寵，咸相保。施德大，世曼壽。 （第九章）

二、諷諭勸戒：人臣之詩

肅肅我祖，國自豕韋。黼衣朱黻，四牡龍旂。彤弓斯征，撫寧遐荒。總齊群邦，以翼大商。 ……如何我王，不思守保。不惟履冰，以繼祖考。 邦事是廢，逸遊是娛。犬馬悠悠，是放是驅。務此鳥獸，忽此稼苗。蒸民以匱，我王以媮。 所弘匪德，所親匪俊。惟囿是恢，惟諛是信。睮睮諂夫，諤諤黃髮，如何我王，曾不是察。 既藐下臣，追欲縱逸。嫚彼顯祖，輕此削黜。……

三、楚歌體

1. 項羽〈垓下歌〉：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！」2. 劉邦〈大風歌〉：「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉。安得猛士兮守四方！」

3. 烏孫公主〈烏子公主歌〉　劉細君，父為漢宗室，封江都王，漢武帝時和親烏孫國王昆莫，昆莫已年老，與公主語言不通，每年僅見面數次，平時多獨居，故作此歌。「吾家嫁我兮天一方，遠托異國兮烏孫王。穹廬為室兮氈為牆，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內傷，願為黃鵠兮還故鄉。」

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3. 烏孫公主〈烏孫公主歌〉　劉細君，父為漢宗室，封江都王，漢武帝時和親烏孫國王昆莫，昆莫已年老，與公主語言不通，每年僅見面數次，平時多獨居，故作此歌。「吾家嫁我兮天一方，遠托異國兮烏孫王。穹廬為室兮氈為牆，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內傷，願為黃鵠兮還故鄉。」

貳、樂府詩

2. 漢武帝立樂府，擴大了樂府機構的規模和職務。a. 《漢書．禮樂志》：「至武帝定郊祀之禮。……乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。」b. 《漢書．藝文志》：「自孝武帝立樂府而采歌謠，於是有代、趙之謳，秦、楚之風。皆感於哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗、知薄厚云。」

3. 樂府所掌，除了郊天、祀地、祀太一等朝廷大典外，也仿效周代采詩制度，從各地采集流行於民間的歌曲。這些歌曲除了朝廷大典使用外，也可以娛樂帝王的宮廷生活，並可以「觀風俗、知薄厚」，宣示漢王朝的盛德。4. 樂府歌詩，或以文臣創作詩頌入樂，或採民間歌謠入樂，從此，民間歌曲得以寫定，文人亦得與民歌接觸，並進而倣作。5. 樂府裁撤於漢哀帝時，對民歌的保存是一大打擊。

（二）、樂府詩界說1. 樂府所用之詩歌為「樂府詩」，或逕稱「樂府」，為古詩之一體。2. 包括宗廟郊祀送神之樂章，文人或樂師所作之歌，或從民間采集的歌詩。3. 特點：在當時均可配樂演唱。命題多以曲調的類別為名，如「歌」、「行」、「曲」、「引」、「吟」等，以顯出和樂調的關係，如〈梁父吟〉、〈孤兒行〉等。

4. 其後文人擬作樂府古題之詩歌並不入樂演唱，但亦稱「樂府」。5. 漢樂府大多失傳，少數作品保留在宋．郭茂倩所編《樂府詩集》。

二、樂府詩的類型

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7.舞曲歌辭：雅舞（郊廟、朝饗）與雜舞（宴會）8.琴曲歌辭：五曲、九引、十二操9.雜曲歌辭：內容兼收10.近代曲辭（隋唐才有）11.雜歌謠辭：有徒歌、謠、讖、諺語等等，不入樂12.新樂府辭（唐代才有）前十類入樂，後二類不入樂。

（一）、郊廟歌辭：用於祭祀1. 今存〈房中祠樂〉十七章、〈郊祀歌〉十九章。2. 〈房中祠樂〉即唐山夫人〈安世房中歌〉。

3. 司馬相如等〈郊祀歌〉　a. 配合漢武帝郊祀之禮所作。　b. 內容或歌頌太一、天地，或歌頌五帝，或　　　迎神、送神、娛神，乃一組宏麗堂皇的樂　　　章，侈陳歌舞聲樂之盛。　c. 文辭古奧典雅，甚至艱澀難懂。　d. 十九章，體制多樣，有三言、四言、雜言　　體，以四言體為多。

（二）、鼓吹曲辭、橫吹曲辭1. 為胡樂，屬漢世新聲。2. 橫吹曲辭漢世歌辭全亡，鼓吹曲辭僅存鐃歌十八曲，有全可解，也有半可解或全不可解者。　因古樂錄皆大字是辭，小字是聲，流傳傳抄，聲辭相雜，文意遂不可解。3. 鐃歌為軍中所用，內容包含甚廣，有戰爭、愛情、歌功頌德等。因為是胡樂，故風格較激越悲壯。4. 〈戰城南〉、〈有所思〉、〈上邪〉。

（三）、相和歌辭、清商曲辭1. 保存較多漢代民歌。2. 絲竹和鳴，雅俗並奏，故謂之相和歌辭。3. 樂府詩集分為九類：相和六引、相和曲、吟嘆曲、四弦曲、平調曲、清調曲、瑟調曲、楚調曲、大曲。其中平、清、瑟三調，《宋書．樂志．三》稱為清商三調，《樂府詩集》則稱為相和三調，併入相和歌辭，但仍以此三調為清商之祖。4. 〈薤露〉、〈蒿里〉、〈陌上桑〉、〈東門行〉、〈孤兒行〉

（二）、鼓吹曲辭、橫吹曲辭1. 為胡樂，屬漢世新聲。2. 橫吹曲辭漢世歌辭全亡，鼓吹曲辭僅存鐃歌十八曲，有全可解，也有半可解或全不可解者。　因古樂錄皆大字是辭，小字是聲，流傳傳抄，聲辭相雜，文意遂不可解。3. 鐃歌為軍中所用，內容包含甚廣，有戰爭、愛情、歌功頌德等。因為是胡樂，故風格較激越悲壯。4. 〈戰城南〉、〈有所思〉、〈上邪〉。

1.〈戰城南〉戰城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：「且為客豪！野死諒不葬，腐肉安能去子逃？」水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰鬥死，駑馬徘徊鳴。梁築室，何以南？何以北？禾黍不穫君何食？願為忠臣安可得？思子良臣，良臣誠可思。朝行出攻，暮不夜歸！

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1.〈戰城南〉戰城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：「且為客豪！野死諒不葬，腐肉安能去子逃？」水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰鬥死，駑馬徘徊鳴。梁築室，何以南？何以北？禾黍不穫君何食？願為忠臣安可得？思子良臣，良臣誠可思。朝行出攻，暮不夜歸！

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2.〈有所思〉有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪。用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之！摧燒之，當風揚其灰，從今以往，勿復相思！相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當知之。妃呼狶！秋風肅肅晨風飔，東方須臾高知之！3.〈上邪〉上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵、江水為竭、冬雷震震、夏雨雪、天地合，乃敢與君絕！

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2.〈有所思〉有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪。用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之！摧燒之，當風揚其灰，從今以往，勿復相思！相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當知之。妃呼狶！秋風肅肅晨風飔，東方須臾高知之！3.〈上邪〉上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵、江水為竭、冬雷震震、夏雨雪、天地合，乃敢與君絕！

4.〈薤露〉薤上露，何易晞！露晞明朝更復落，人死一去何時歸？〈蒿里〉蒿里誰家地？聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得稍踟躕！6.〈東門行〉出東門，不顧歸，來入門，悵欲悲。盎中無斗米儲，還視架上無懸衣。拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼：「他家但願富貴，賤妾與君共餔糜！上用倉浪天故，下當用此黃口兒。今非！」「咄！行！吾去爲遲！白髮時下難久居。」

2.〈有所思〉有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪。用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之！摧燒之，當風揚其灰，從今以往，勿復相思！相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當知之。妃呼狶！秋風肅肅晨風飔，東方須臾高知之！3.〈上邪〉上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵、江水為竭、冬雷震震、夏雨雪、天地合，乃敢與君絕！

1.〈戰城南〉戰城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：「且為客豪！野死諒不葬，腐肉安能去子逃？」水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰鬥死，駑馬徘徊鳴。梁築室，何以南？何以北？禾黍不穫君何食？願為忠臣安可得？思子良臣，良臣誠可思。朝行出攻，暮不夜歸！

4. 標誌敘事詩之成熟。敘事詩指敘述有關人物、事件、情節內容的作品，《詩經》中已有，但至漢樂府才「成熟」。 如〈東門行〉、〈陌上桑〉等不但有完整的故事，而且還有對話來展開情節。5. 樸實無華語言風格。

（二）、成就繼承《詩經》寫實精神，反映社會生活。2. 奠定社會諷諭詩之傳統，一直到元稹、白居易的「新樂府運動」都是承繼此傳統。3. 突破四言正體，促進五言詩發展。早期樂府多雜言形式，晚期出現比較多整齊的五言詩作，五言詩這種流行的新詩體，可以說是在漢樂府歌詩中漸漸孕育而成的。

4. 內容：　a. 征戰繇役之苦　b. 惡吏豪強之諷　c. 貧困孤苦之哀　d. 愛情婚姻之情　e. 生命無常之悲

（二）、成就繼承《詩經》寫實精神，反映社會生活。2. 奠定社會諷諭詩之傳統，一直到元稹、白居易的「新樂府運動」都是承繼此傳統。3. 突破四言正體，促進五言詩發展。早期樂府多雜言形式，晚期出現比較多整齊的五言詩作，五言詩這種流行的新詩體，可以說是在漢樂府歌詩中漸漸孕育而成的。

4. 標誌敘事詩之成熟。敘事詩指敘述有關人物、事件、情節內容的作品，《詩經》中已有，但至漢樂府才「成熟」。 如〈東門行〉、〈陌上桑〉等不但有完整的故事，而且還有對話來展開情節。5. 樸實無華語言風格。

（二）、成就繼承《詩經》寫實精神，反映社會生活。2. 奠定社會諷諭詩之傳統，一直到元稹、白居易的「新樂府運動」都是承繼此傳統。3. 突破四言正體，促進五言詩發展。早期樂府多雜言形式，晚期出現比較多整齊的五言詩作，五言詩這種流行的新詩體，可以說是在漢樂府歌詩中漸漸孕育而成的。

4. 標誌敘事詩之成熟。敘事詩指敘述有關人物、事件、情節內容的作品，《詩經》中已有，但至漢樂府才「成熟」。 如〈東門行〉、〈陌上桑〉等不但有完整的故事，而且還有對話來展開情節。5. 樸實無華語言風格。

（二）、成就繼承《詩經》寫實精神，反映社會生活。2. 奠定社會諷諭詩之傳統，一直到元稹、白居易的「新樂府運動」都是承繼此傳統。3. 突破四言正體，促進五言詩發展。早期樂府多雜言形式，晚期出現比較多整齊的五言詩作，五言詩這種流行的新詩體，可以說是在漢樂府歌詩中漸漸孕育而成的。

4. 標誌敘事詩之成熟。敘事詩指敘述有關人物、事件、情節內容的作品，《詩經》中已有，但至漢樂府才「成熟」。 如〈東門行〉、〈陌上桑〉等不但有完整的故事，而且還有對話來展開情節。5. 樸實無華語言風格。

（二）、成就繼承《詩經》寫實精神，反映社會生活。2. 奠定社會諷諭詩之傳統，一直到元稹、白居易的「新樂府運動」都是承繼此傳統。3. 突破四言正體，促進五言詩發展。早期樂府多雜言形式，晚期出現比較多整齊的五言詩作，五言詩這種流行的新詩體，可以說是在漢樂府歌詩中漸漸孕育而成的。

4. 內容：　a. 征戰繇役之苦　b. 惡吏豪強之諷　c. 貧困孤苦之哀　d. 愛情婚姻之情　e. 生命無常之悲

三、樂府之特色及成就（一）、特色1. 乃采集民間歌謠，經宮廷文人加工潤色而成，為集體創作之作品。2. 表達民間之心聲，反映漢代現實的社會人生，敘事性強。3. 個人抒情意味濃厚，內涵情境「世俗生活化」，語言口語化。

4. 內容：　a. 征戰繇役之苦　b. 惡吏豪強之諷　c. 貧困孤苦之哀　d. 愛情婚姻之情　e. 生命無常之悲

三、樂府之特色及成就（一）、特色1. 乃采集民間歌謠，經宮廷文人加工潤色而成，為集體創作之作品。2. 表達民間之心聲，反映漢代現實的社會人生，敘事性強。3. 個人抒情意味濃厚，內涵情境「世俗生活化」，語言口語化。

（六）、雜曲歌辭1. 名稱：行、引、歌、謠、吟、詠、怨、歎。2. 內容兼收。3. 包括民間歌謠如〈孔雀東南飛〉，與文人作品，如張衡〈同聲歌〉、繁欽〈定情詩〉、辛延年〈羽林郎〉、宋子侯〈董嬌饒〉等，皆為成熟之五言詩。（七）、雜歌謠辭：掇拾史傳及小說中歷代歌謠，本不入樂。

三、樂府之特色及成就（一）、特色1. 乃采集民間歌謠，經宮廷文人加工潤色而成，為集體創作之作品。2. 表達民間之心聲，反映漢代現實的社會人生，敘事性強。3. 個人抒情意味濃厚，內涵情境「世俗生活化」，語言口語化。

（六）、雜曲歌辭1. 名稱：行、引、歌、謠、吟、詠、怨、歎。2. 內容兼收。3. 包括民間歌謠如〈孔雀東南飛〉，與文人作品，如張衡〈同聲歌〉、繁欽〈定情詩〉、辛延年〈羽林郎〉、宋子侯〈董嬌饒〉等，皆為成熟之五言詩。（七）、雜歌謠辭：掇拾史傳及小說中歷代歌謠，本不入樂。

三、樂府之特色及成就（一）、特色1. 乃采集民間歌謠，經宮廷文人加工潤色而成，為集體創作之作品。2. 表達民間之心聲，反映漢代現實的社會人生，敘事性強。3. 個人抒情意味濃厚，內涵情境「世俗生活化」，語言口語化。

（六）、雜曲歌辭1. 名稱：行、引、歌、謠、吟、詠、怨、歎。2. 內容兼收。3. 包括民間歌謠如〈孔雀東南飛〉，與文人作品，如張衡〈同聲歌〉、繁欽〈定情詩〉、辛延年〈羽林郎〉、宋子侯〈董嬌饒〉等，皆為成熟之五言詩。（七）、雜歌謠辭：掇拾史傳及小說中歷代歌謠，本不入樂。

三、樂府之特色及成就（一）、特色1. 乃采集民間歌謠，經宮廷文人加工潤色而成，為集體創作之作品。2. 表達民間之心聲，反映漢代現實的社會人生，敘事性強。3. 個人抒情意味濃厚，內涵情境「世俗生活化」，語言口語化。

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（二）、鼓吹曲辭、橫吹曲辭1. 為胡樂，屬漢世新聲。2. 橫吹曲辭漢世歌辭全亡，鼓吹曲辭僅存鐃歌十八曲，有全可解，也有半可解或全不可解者。　因古樂錄皆大字是辭，小字是聲，流傳傳抄，聲辭相雜，文意遂不可解。3. 鐃歌為軍中所用，內容包含甚廣，有戰爭、愛情、歌功頌德等。因為是胡樂，故風格較激越悲壯。4. 〈戰城南〉、〈有所思〉、〈上邪〉。

（三）、相和歌辭、清商曲辭1. 保存較多漢代民歌。2. 絲竹和鳴，雅俗並奏，故謂之相和歌辭。3. 樂府詩集分為九類：相和六引、相和曲、吟嘆曲、四弦曲、平調曲、清調曲、瑟調曲、楚調曲、大曲。其中平、清、瑟三調，《宋書．樂志．三》稱為清商三調，《樂府詩集》則稱為相和三調，併入相和歌辭，但仍以此三調為清商之祖。4. 〈薤露〉、〈蒿里〉、〈陌上桑〉、〈東門行〉、〈孤兒行〉

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4.〈薤露〉薤上露，何易晞！露晞明朝更復落，人死一去何時歸？〈蒿里〉蒿里誰家地？聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得稍踟躕！6.〈東門行〉出東門，不顧歸，來入門，悵欲悲。盎中無斗米儲，還視架上無懸衣。拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼：「他家但願富貴，賤妾與君共餔糜！上用倉浪天故，下當用此黃口兒。今非！」「咄！行！吾去爲遲！白髮時下難久居。」

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4.〈薤露〉薤上露，何易晞！露晞明朝更復落，人死一去何時歸？〈蒿里〉蒿里誰家地？聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得稍踟躕！6.〈東門行〉出東門，不顧歸，來入門，悵欲悲。盎中無斗米儲，還視架上無懸衣。拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼：「他家但願富貴，賤妾與君共餔糜！上用倉浪天故，下當用此黃口兒。今非！」「咄！行！吾去爲遲！白髮時下難久居。」

7.〈孤兒行〉孤兒生，孤子遇生，命獨當苦。父母在時，乘堅車，駕駟馬。父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。臘月來歸，不敢自言苦。頭多蟣蝨，面目多塵土。大兄言辦飯，大嫂言視馬。上高堂，行取殿下堂，孤兒淚下如雨。使我朝行汲，暮得水來歸。手爲錯，足下無菲。愴愴履霜，中多蒺藜。拔斷蒺藜腸肉中，愴欲悲。淚下渫渫，清涕累累。冬無複襦，夏無單衣。居生不樂，不如早去，下從地下黃泉。春氣動，草萌芽。三月蠶桑，六月收瓜。將是瓜車，來到還家。瓜車反覆。助我者少，啖瓜者多。願還我蒂，兄與嫂嚴，獨且急歸，當興校計。亂曰：里

4.〈薤露〉薤上露，何易晞！露晞明朝更復落，人死一去何時歸？〈蒿里〉蒿里誰家地？聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得稍踟躕！6.〈東門行〉出東門，不顧歸，來入門，悵欲悲。盎中無斗米儲，還視架上無懸衣。拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼：「他家但願富貴，賤妾與君共餔糜！上用倉浪天故，下當用此黃口兒。今非！」「咄！行！吾去爲遲！白髮時下難久居。」

2.〈有所思〉有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪。用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之！摧燒之，當風揚其灰，從今以往，勿復相思！相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當知之。妃呼狶！秋風肅肅晨風飔，東方須臾高知之！3.〈上邪〉上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵、江水為竭、冬雷震震、夏雨雪、天地合，乃敢與君絕！

1.〈戰城南〉戰城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：「且為客豪！野死諒不葬，腐肉安能去子逃？」水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰鬥死，駑馬徘徊鳴。梁築室，何以南？何以北？禾黍不穫君何食？願為忠臣安可得？思子良臣，良臣誠可思。朝行出攻，暮不夜歸！

4. 標誌敘事詩之成熟。敘事詩指敘述有關人物、事件、情節內容的作品，《詩經》中已有，但至漢樂府才「成熟」。 如〈東門行〉、〈陌上桑〉等不但有完整的故事，而且還有對話來展開情節。5. 樸實無華語言風格。

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（三）、相和歌辭、清商曲辭1. 保存較多漢代民歌。2. 絲竹和鳴，雅俗並奏，故謂之相和歌辭。3. 樂府詩集分為九類：相和六引、相和曲、吟嘆曲、四弦曲、平調曲、清調曲、瑟調曲、楚調曲、大曲。其中平、清、瑟三調，《宋書．樂志．三》稱為清商三調，《樂府詩集》則稱為相和三調，併入相和歌辭，但仍以此三調為清商之祖。4. 〈薤露〉、〈蒿里〉、〈陌上桑〉、〈東門行〉、〈孤兒行〉