宋．葛立方評： 謝靈運在永嘉臨川，作山水詩甚多，往往皆佳句，然其人浮躁不羈，亦何足道哉？……其作〈登石門〉詩云：「心契九秋幹，目翫三春荑。居常以待終，處順故安排。」……亦可謂心語相違矣。

錢鍾書評謝靈運的〈山居賦〉：孔稚珪《北山移文》：「雖假容於江皋，乃嬰情於好爵」，或《文心雕龍‧情采》：「故有志深軒冕，而汎詠皋壤，心纏幾務，而虛述人外」，頗可移評靈運之高言「嘉遯」。元好問《論詩》：「心畫心聲總失真，文章寧復見為人？高情千古《閑居賦》，爭識安仁拜路塵！」實則潘岳自慨拙宦免官，怏怏不平，矯激之情，欲蓋彌彰；靈運此作祇言「抱疾就閑」，心向禪玄，詞氣恬退；苟曰「失真」，《山居》過於《閑居》矣！

〈遊名山志〉(P.390)序： 夫衣食，生之所資；山水，性之所適。今滯所資之累，擁其所適之性耳。俗議多云，歡足本在華堂，枕嵓漱流者乏於大志，故保其枯槁。余謂不然，君子有愛物之情，有救物之能，橫流之弊，非才不治，故有屈己以濟彼。豈以名利之場，賢於清曠之域耶！語萬乘則鼎湖有縱轡，論儲貳則嵩山有絕控。又陶朱高揖越相，留侯願辭漢傅。推此而言，可以明矣。

〈逸民賦〉(P.484) ：于止唯舍唯用，其見也則如遊龍，其潛也則如隱鳳。來無所從，去無所至。有酒則舞，無酒則醒。不明不晦，不昧不類。蕭條秋首，兀我春中。弄琴明月，酌酒和風。御清風以遠路，拂白雲而峻舉。指寰中以為期，望繫外而延佇。

郭象《莊子》注：夫聖人雖在廟堂之上，然其心無異於山林之中，世豈識之哉！嵇含〈祭莊周文〉曰：帝壻王弘遠，華池豐屋，廣延賢彥。圖莊周垂綸之象，記先達卻聘之事。畫真人於刻桷之室，載退士於進趣之堂。可謂託非其所，可弔不可讚也。《世說新語．言語》：竺法深在簡文坐，劉尹問：「道人何以遊朱門？」答曰：「君自見其朱門，貧道如游蓬戶。」陳舜俞著：《盧山記》卷1〈十八賢傳〉第五：（周）續之不尚峻節，江州刺史每相招請，亦往從之。武帝於東郭外開館待之，乘輿降幸，問續之禮義，辯析精異，時號為通隱。或問續之時踐王庭何也。續之笑曰：「

謝安曾於會稽東山營墅，此地應亦為謝家祖業所在。左為上浦鎮區域圖。

《晉書·謝安傳》：安雖受朝寄，然東山之志，始末不渝，每形於顏色。及鎮新城，盡室而行，造汎海之裝，欲經略粗定，自江道還東，雅志未就，遂遇疾篤。〈山居賦〉稱謝玄： 覽明達之撫運，乘機緘而理默。指歲暮而歸休，詠宏徽於刊勒。狹三閭之喪江，矜望諸之去國。選自然之神麗，盡高棲之意得。自註云：余祖車騎建大功淮、肥，江左得免橫流之禍。後及太傅既薨，遠圖已輟，於是便求解駕東歸，以避君側之亂。廢興顯隱，當是賢達之心，故選神麗之所，以申高棲之意。經始山川，實基於此。

《宋書·謝靈運傳》指出了謝靈運營修別業的一些因緣：「靈運父祖並葬始寧縣，並有故宅及墅，遂移籍會稽，修營別業，傍山帶江，盡幽居之美。與隱士王弘之、孔淳之等縱放為娛，有終焉之志。每有一詩至都邑，貴賤莫不競寫，宿昔之間，士庶皆徧，遠近欽慕，名動京師。做〈山居賦〉並自注，以言其事。」

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《宋書·謝靈運傳》指出了謝靈運營修別業的一些因緣：「靈運父祖並葬始寧縣，並有故宅及墅，遂移籍會稽，修營別業，傍山帶江，盡幽居之美。與隱士王弘之、孔淳之等縱放為娛，有終焉之志。每有一詩至都邑，貴賤莫不競寫，宿昔之間，士庶皆徧，遠近欽慕，名動京師。做〈山居賦〉並自注，以言其事。」

《晉書·謝安傳》：安雖受朝寄，然東山之志，始末不渝，每形於顏色。及鎮新城，盡室而行，造汎海之裝，欲經略粗定，自江道還東，雅志未就，遂遇疾篤。〈山居賦〉稱謝玄： 覽明達之撫運，乘機緘而理默。指歲暮而歸休，詠宏徽於刊勒。狹三閭之喪江，矜望諸之去國。選自然之神麗，盡高棲之意得。自註云：余祖車騎建大功淮、肥，江左得免橫流之禍。後及太傅既薨，遠圖已輟，於是便求解駕東歸，以避君側之亂。廢興顯隱，當是賢達之心，故選神麗之所，以申高棲之意。經始山川，實基於此。

《宋書·謝靈運傳》指出了謝靈運營修別業的一些因緣：「靈運父祖並葬始寧縣，並有故宅及墅，遂移籍會稽，修營別業，傍山帶江，盡幽居之美。與隱士王弘之、孔淳之等縱放為娛，有終焉之志。每有一詩至都邑，貴賤莫不競寫，宿昔之間，士庶皆徧，遠近欽慕，名動京師。做〈山居賦〉並自注，以言其事。」

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山居賦序:古巢居穴處曰巖棲，棟宇居山曰山居，在林野曰丘園，在郊郭曰城傍，四者不同，可以理推。言心也，黃屋實不殊于汾陽；即事也，山居良有異乎市廛。抱疾就閑，順從性情，敢率所樂，而以作賦。揚子雲云：「詩人之賦麗以則。」文體宜兼，以成其美。今所賦既非京都、宮觀、遊獵、聲色之盛，而敘山野、草木、水石、穀稼之事，才乏昔人，心放俗外，詠於文則可勉而就之，求麗，邈以遠矣。覽者廢張、左之艷辭，尋臺、皓之深意，去飾取素，儻值其心耳。意實言表，而書不盡，遺迹索意，託之有賞。

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※附、「玄言詩」 1. 定義：通過談玄說理論道，表達詩人對玄理之體悟者，亦即將抽象哲理加以「詩化」的結果。2. 與士人清談的風尚有很大的關聯，最初以《易》、《老》、《莊》「三玄」為主要內容，其後又加入佛理。3. 玄學清談重視精神的超越升華，認為宇宙本體是玄虛的道，四時運轉、萬物興衰是「道」的顯現，所以玄言詩多半以體察自然發端。故有時玄言詩不純粹以談玄為主，而擴大為透過隱逸遊仙、田園山水而引發玄遠之境，故與隱逸、遊仙、田園、山水之類題材的詩作有相關性。

4. 發展時間：西晉中葉以後，永嘉年間，至東晉鼎盛。5. 特色：　a. 以說老莊玄理為主，過江後雜入佛理。　b. 不追求詩的形象性，也不追求華麗勁健的風格，以表現理趣為主。辭意夷泰，往往理過其辭，淡乎寡味，或平淡典奧，似《道德論》。　c. 《詩》、《騷》的言志抒情傳統，慷慨多氣的建安風力，至此消失。6. 重要作家：孫綽、許詢、殷仲文、謝混等。7. 玄言詩以今日視之，雖較缺少文學性，但其拓展中國詩歌內容卻極有助益。

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孫綽〈答許詢詩〉九章之一　仰觀大造，俯覽時物。機過患生，吉凶相拂。智以利昏，識由情屈。野有寒枯，朝有炎鬱。失則震驚，得必充詘（詘，ㄑㄩ。得意忘形而失去操守 ）。王羲之〈蘭亭詩〉　三春啟群品，寄暢在所因。仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寥閬（ㄌㄤˋ，空曠）無涯觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均。

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