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2.
5. 作品舉例：〈飲酒〉二十首之五 結廬在人境，而無車馬喧； 問君何能爾，心遠地自偏。 採菊東籬下，悠然見南山； 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。
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3.
〈讀山海經〉十三首之一 孟夏草木長，遶屋樹扶疏。 眾鳥欣有託，吾亦愛吾廬。 既耕亦已種，時還讀我書。 窮巷隔深轍，頗迴故人車。 歡然酌春酒，摘我園中蔬。 微雨從東來，好風與之俱。 泛覽周王傳，流觀山海圖。 俯仰終宇宙，不樂復何如。
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4.
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5.
《庚戌歲九月中於西田穫早稻》 人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。開春理常業，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負耒還。山中饒霜露，風氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患（異常禍患）干（犯）。盥濯息簷下，斗酒散襟顏。遙遙沮溺心，千載乃相關。但願常如此，躬耕非所歎。註：沮溺：長沮、桀溺，古躬耕隱士。見《論語．微子》
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42:12
6.
長沮桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「也。」曰：「是知津矣！」問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群！吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」
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7.
《庚戌歲九月中於西田穫早稻》 人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。開春理常業，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負耒還。山中饒霜露，風氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患（異常禍患）干（犯）。盥濯息簷下，斗酒散襟顏。遙遙沮溺心，千載乃相關。但願常如此，躬耕非所歎。註：沮溺：長沮、桀溺，古躬耕隱士。見《論語．微子》
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8.
長沮桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「也。」曰：「是知津矣！」問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群！吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」
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9.
（三）、辭賦、文 重要作品：〈歸去來辭〉〈桃花源記〉〈閒情賦〉
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10.
（四）、接受狀況1. 魏晉南北朝時期流行華麗詞藻，主要視陶淵明為高潔的隱士，為具有道德之人。2. 唐宋時期，兼美淵明人德詩品，陶詩評價臻至高峰，尤其宋代為最。出現大量詠陶、慕陶、效陶之作，此後的文學史中，陶淵明的文學地位一直未衰。
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11.
魏晉南北朝接受情形
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12.
e. 《詩品》列陶入「中品」，雖為後人詬病，不過其評語很恰當，甚至超過其他中品詩家，甚至上品詩人的品評，其評語如下： 「其源出於應璩，又協左思風力。文體省淨，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質直。至如『歡言酌春酒』，『日暮天無雲』，風華清靡，豈直為田家語耶？古今隱逸詩人之宗也。」 可見鍾嶸相當推崇淵明，只是一方面受限於時代文學風尚，一方面又因應璩在中品，詩品無源下流上之例，故陶詩亦不得超過中品。
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13.
f. 蕭統肯定陶詩，不但為陶淵明立傳，並多方蒐求流傳的陶淵明作品，為之編《陶淵明集》，並作序，《文選》中亦收錄部份陶詩。
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16.
第十四講 魏晉南北朝小說
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17.
壹、古代「小說」概念 一、先秦：與大道相對的小道、小技 二、漢代：開始具有文體意義 早期的中國
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18.
（一）、桓譚《新論》「若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。」1. 注意到小說家之存在2. 「合叢殘小語」3. 「近取譬論」4. 「短書」
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壹、古代「小說」概念 一、先秦：與大道相對的小道、小技 二、漢代：開始具有文體意義 早期的中國
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20.
（一）、桓譚《新論》「若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。」1. 注意到小說家之存在2. 「合叢殘小語」3. 「近取譬論」4. 「短書」
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21.
（一）、桓譚《新論》「若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。」1. 注意到小說家之存在。2. 「合叢殘小語」：指內容，為零碎瑣屑言談的滙集，非宏篇大論或有組織的篇章。3. 「近取譬論」4. 「短書」
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22.
（一）、桓譚《新論》「若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。」1. 注意到小說家之存在。2. 「合叢殘小語」：指內容，為零碎瑣屑言談的滙集，非宏篇大論或有組織的篇章。3. 「近取譬論」：指表現方式，是就近採取淺白易懂的故事為比喻，以闡述道理。4. 「短書」
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23.
（一）、桓譚《新論》「若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。」1. 注意到小說家之存在。2. 「合叢殘小語」：指內容，為零碎瑣屑言談的滙集，非宏篇大論或有組織的篇章。3. 「近取譬論」：指表現方式，是就近採取淺白易懂的故事為比喻，以闡述道理。4. 「短書」：指其非儒家經典，只須用規格短小的簡牘寫成。
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24.
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1:10:24
25.
（二）、班固《漢書．藝文志．諸子略》：九流十家之末，有「小說家」「有小說十五家，千三百八十篇。小說家者流，藝出於稗官，街談巷語、道聽途說者之所造也。孔子曰：『雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子弗為也。』然亦弗滅也。閭巷小知者之所及，亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。」「稗官」2. 「小道」
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（二）、班固《漢書．藝文志．諸子略》：九流十家之末，有「小說家」「有小說十五家，千三百八十篇。小說家者流，蓋出於稗官，街談巷語、道聽途說者之所造也。孔子曰：『雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子弗為也。』然亦弗滅也。閭巷小知者之所及，亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。」「稗官」2. 「小道」
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28.
（二）、班固《漢書．藝文志．諸子略》：九流十家之末，有「小說家」「有小說十五家，千三百八十篇。小說家者流，藝出於稗官，街談巷語、道聽途說者之所造也。孔子曰：『雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子弗為也。』然亦弗滅也。閭巷小知者之所及，亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。」「稗官」：搜集街談巷語，以供天子知曉風土民情的官吏。2. 「小道」，或許有「一言可采」。
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29.
（三）、張衡〈西京賦〉「匪唯玩好，乃有祕書，小說九百，本自《虞初》，從容之求，實俟實儲。」 「虞初」，漢武帝方士名，《漢書．藝文志．諸子略》「小說家」有《虞初周說》九百四十三篇。
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30.
※漢代已產生相當數量的「小說」，但是漢人所認為的「小說」： 內容多為野史、軼事、異物、方術之類， 使用「叢殘小語」的體製。 （和宋代以後的小說觀念不同）
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31.
（三）、張衡〈西京賦〉「匪唯玩好，乃有祕書，小說九百，本自《虞初》，從容之求，實俟實儲。」 「虞初」，漢武帝方士名，《漢書．藝文志．諸子略》「小說家」有《虞初周說》九百四十三篇。
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32.
※漢代已產生相當數量的「小說」，但是漢人所認為的「小說」： 內容多為野史、軼事、異物、方術之類， 使用「叢殘小語」的體製。 （和宋代以後的小說觀念不同）
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33.
三、南朝：筆記小說1. 內容不出漢世小說範圍，特多名人軼事，時雜雋語，與《世說新語》相似。2. 因採叢殘小語、逐條記載之形式，習慣上稱為「筆記小說」。3. 內容以「 」為大宗，「 」其次。4. 當時有以「小說」為書名者（宋．臨川王劉義慶《小說》十卷，梁．殷芸《小說》十卷。）
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34.
三、南朝：筆記小說1. 內容不出漢世小說範圍，特多名人軼事，時雜雋語，與《世說新語》相似。2. 因採叢殘小語、逐條記載之形式，習慣上稱為「筆記小說」。3. 內容以「志怪」為大宗，「志人」其次。4. 當時有以「小說」為書名者（宋．臨川王劉義慶《小說》十卷，梁．殷芸《小說》十卷。）
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35.
四、中國小說發展： （一）、魏晉南北朝：志怪、志人小說 （二）、唐代傳奇小說 （三）、宋代話本小說 （四）、明、清章回小說
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36.
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37.
貳、魏晉南北朝小說形式與題材一、形式：短篇文言文、逐條筆記1. 每條文字以數百字為多，百字以內或千字以上者較少。2. 文句多採散文，罕見駢句。（為什麼違背當時文學風尚？蓋作者不以小說為重）
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38.
二、題材：志怪為大宗，志人為小宗 （一）、志怪1. 上承先秦神話、寓言，下啟唐人傳奇。2. 創作動機： 1). 純粹喜好虛誕怪妄的故事：內容出入神鬼，思想包含釋道，多為文人所撰。 2). 宗教目的：藉志怪小說以宣揚宗教，作者多為宗教人士。魏、晉多陰陽五行、求仙服食、靈怪變異之事；南朝尤其是齊、梁盛行佛教，故因果報應之說大盛。3. 雅俗共賞。4. 敘事粗陳梗概，情節結構簡陋，人物形象朦朧，語言簡潔自然，樸實無華。
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39.
（二）、志人1. 品評人物風氣：東漢盛行批評人物，時稱「清議」。魏晉以降，與清談之風相合，風氣更盛。2. 時人條記前輩名流之言行，條記成書，即成小說。3. 為士大夫所好，非平民百姓所能欣賞。
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43.
參、重要作品舉例1. 魏．曹丕《列異傳》2. 西晉．張華《博物志》：今傳版本可能是原書散佚，好事者掇取諸書所引，雜採其它小說而成。3. 東晉．葛洪《西京雜記》：紀述許多佚聞、物異，特多漢事，思想多屬陰陽五行讖緯瑞應，罕見佛道色彩。4. 宋．劉義慶《世說新語》5. 魏．邯鄲淳《笑林》6. 隋．侯白《啟顏錄》
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參、重要作品舉例1. 魏．曹丕《列異傳》2. 西晉．張華《博物志》：今傳版本可能是原書散佚，好事者掇取諸書所引，雜採其它小說而成。3. 東晉．葛洪《西京雜記》：紀述許多佚聞、物異，特多漢事，思想多屬陰陽五行讖緯瑞應，罕見佛道色彩。4. 宋．劉義慶《世說新語》5. 魏．邯鄲淳《笑林》6. 隋．侯白《啟顏錄》
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（二）、志人1. 品評人物風氣：東漢盛行批評人物，時稱「清議」。魏晉以降，與清談之風相合，風氣更盛。2. 時人條記前輩名流之言行，條記成書，即成小說。3. 為士大夫所好，非平民百姓所能欣賞。
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二、題材：志怪為大宗，志人為小宗 （一）、志怪1. 上承先秦神話、寓言，下啟唐人傳奇。2. 創作動機： 1). 純粹喜好虛誕怪妄的故事：內容出入神鬼，思想包含釋道，多為文人所撰。 2). 宗教目的：藉志怪小說以宣揚宗教，作者多為宗教人士。魏、晉多陰陽五行、求仙服食、靈怪變異之事；南朝尤其是齊、梁盛行佛教，故因果報應之說大盛。3. 雅俗共賞。4. 敘事粗陳梗概，情節結構簡陋，人物形象朦朧，語言簡潔自然，樸實無華。
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（一）、桓譚《新論》「若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。」1. 注意到小說家之存在2. 「合叢殘小語」3. 「近取譬論」4. 「短書」
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（一）、桓譚《新論》「若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。」1. 注意到小說家之存在。2. 「合叢殘小語」：指內容，為零碎瑣屑言談的滙集，非宏篇大論或有組織的篇章。3. 「近取譬論」4. 「短書」
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（一）、桓譚《新論》「若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。」1. 注意到小說家之存在。2. 「合叢殘小語」：指內容，為零碎瑣屑言談的滙集，非宏篇大論或有組織的篇章。3. 「近取譬論」：指表現方式，是就近採取淺白易懂的故事為比喻，以闡述道理。4. 「短書」
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（一）、桓譚《新論》「若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。」1. 注意到小說家之存在。2. 「合叢殘小語」：指內容，為零碎瑣屑言談的滙集，非宏篇大論或有組織的篇章。3. 「近取譬論」：指表現方式，是就近採取淺白易懂的故事為比喻，以闡述道理。4. 「短書」：指其非儒家經典，只須用規格短小的簡牘寫成。
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〈讀山海經〉十三首之一 孟夏草木長，遶屋樹扶疏。 眾鳥欣有託，吾亦愛吾廬。 既耕亦已種，時還讀我書。 窮巷隔深轍，頗迴故人車。 歡然酌春酒，摘我園中蔬。 微雨從東來，好風與之俱。 泛覽周王傳，流觀山海圖。 俯仰終宇宙，不樂復何如。
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《庚戌歲九月中於西田穫早稻》 人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。開春理常業，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負耒還。山中饒霜露，風氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患（異常禍患）干（犯）。盥濯息簷下，斗酒散襟顏。遙遙沮溺心，千載乃相關。但願常如此，躬耕非所歎。註：沮溺：長沮、桀溺，古躬耕隱士。見《論語．微子》
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長沮桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「也。」曰：「是知津矣！」問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群！吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」
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《庚戌歲九月中於西田穫早稻》 人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。開春理常業，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負耒還。山中饒霜露，風氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患（異常禍患）干（犯）。盥濯息簷下，斗酒散襟顏。遙遙沮溺心，千載乃相關。但願常如此，躬耕非所歎。註：沮溺：長沮、桀溺，古躬耕隱士。見《論語．微子》
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長沮桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「也。」曰：「是知津矣！」問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群！吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」
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（三）、辭賦、文 重要作品：〈歸去來辭〉〈桃花源記〉〈閒情賦〉
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（四）、接受狀況1. 魏晉南北朝時期流行華麗詞藻，主要視陶淵明為高潔的隱士，為具有道德之人。2. 唐宋時期，兼美淵明人德詩品，陶詩評價臻至高峰，尤其宋代為最。出現大量詠陶、慕陶、效陶之作，此後的文學史中，陶淵明的文學地位一直未衰。
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e. 《詩品》列陶入「中品」，雖為後人詬病，不過其評語很恰當，甚至超過其他中品詩家，甚至上品詩人的品評，其評語如下： 「其源出於應璩，又協左思風力。文體省淨，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質直。至如『歡言酌春酒』，『日暮天無雲』，風華清靡，豈直為田家語耶？古今隱逸詩人之宗也。」 可見鍾嶸相當推崇淵明，只是一方面受限於時代文學風尚，一方面又因應璩在中品，詩品無源下流上之例，故陶詩亦不得超過中品。
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f. 蕭統肯定陶詩，不但為陶淵明立傳，並多方蒐求流傳的陶淵明作品，為之編《陶淵明集》，並作序，《文選》中亦收錄部份陶詩。
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（一）、桓譚《新論》「若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。」1. 注意到小說家之存在2. 「合叢殘小語」3. 「近取譬論」4. 「短書」
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壹、古代「小說」概念 一、先秦：與大道相對的小道、小技 二、漢代：開始具有文體意義 早期的中國
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（一）、桓譚《新論》「若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。」1. 注意到小說家之存在2. 「合叢殘小語」3. 「近取譬論」4. 「短書」
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（一）、桓譚《新論》「若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。」1. 注意到小說家之存在。2. 「合叢殘小語」：指內容，為零碎瑣屑言談的滙集，非宏篇大論或有組織的篇章。3. 「近取譬論」4. 「短書」
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（一）、桓譚《新論》「若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。」1. 注意到小說家之存在。2. 「合叢殘小語」：指內容，為零碎瑣屑言談的滙集，非宏篇大論或有組織的篇章。3. 「近取譬論」：指表現方式，是就近採取淺白易懂的故事為比喻，以闡述道理。4. 「短書」
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（一）、桓譚《新論》「若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。」1. 注意到小說家之存在。2. 「合叢殘小語」：指內容，為零碎瑣屑言談的滙集，非宏篇大論或有組織的篇章。3. 「近取譬論」：指表現方式，是就近採取淺白易懂的故事為比喻，以闡述道理。4. 「短書」：指其非儒家經典，只須用規格短小的簡牘寫成。
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（二）、班固《漢書．藝文志．諸子略》：九流十家之末，有「小說家」「有小說十五家，千三百八十篇。小說家者流，藝出於稗官，街談巷語、道聽途說者之所造也。孔子曰：『雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子弗為也。』然亦弗滅也。閭巷小知者之所及，亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。」「稗官」2. 「小道」
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（二）、班固《漢書．藝文志．諸子略》：九流十家之末，有「小說家」「有小說十五家，千三百八十篇。小說家者流，蓋出於稗官，街談巷語、道聽途說者之所造也。孔子曰：『雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子弗為也。』然亦弗滅也。閭巷小知者之所及，亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。」「稗官」2. 「小道」
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（二）、班固《漢書．藝文志．諸子略》：九流十家之末，有「小說家」「有小說十五家，千三百八十篇。小說家者流，藝出於稗官，街談巷語、道聽途說者之所造也。孔子曰：『雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子弗為也。』然亦弗滅也。閭巷小知者之所及，亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。」「稗官」：搜集街談巷語，以供天子知曉風土民情的官吏。2. 「小道」，或許有「一言可采」。
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（三）、張衡〈西京賦〉「匪唯玩好，乃有祕書，小說九百，本自《虞初》，從容之求，實俟實儲。」 「虞初」，漢武帝方士名，《漢書．藝文志．諸子略》「小說家」有《虞初周說》九百四十三篇。
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※漢代已產生相當數量的「小說」，但是漢人所認為的「小說」： 內容多為野史、軼事、異物、方術之類， 使用「叢殘小語」的體製。 （和宋代以後的小說觀念不同）
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（三）、張衡〈西京賦〉「匪唯玩好，乃有祕書，小說九百，本自《虞初》，從容之求，實俟實儲。」 「虞初」，漢武帝方士名，《漢書．藝文志．諸子略》「小說家」有《虞初周說》九百四十三篇。
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※漢代已產生相當數量的「小說」，但是漢人所認為的「小說」： 內容多為野史、軼事、異物、方術之類， 使用「叢殘小語」的體製。 （和宋代以後的小說觀念不同）
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三、南朝：筆記小說1. 內容不出漢世小說範圍，特多名人軼事，時雜雋語，與《世說新語》相似。2. 因採叢殘小語、逐條記載之形式，習慣上稱為「筆記小說」。3. 內容以「 」為大宗，「 」其次。4. 當時有以「小說」為書名者（宋．臨川王劉義慶《小說》十卷，梁．殷芸《小說》十卷。）
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三、南朝：筆記小說1. 內容不出漢世小說範圍，特多名人軼事，時雜雋語，與《世說新語》相似。2. 因採叢殘小語、逐條記載之形式，習慣上稱為「筆記小說」。3. 內容以「志怪」為大宗，「志人」其次。4. 當時有以「小說」為書名者（宋．臨川王劉義慶《小說》十卷，梁．殷芸《小說》十卷。）
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四、中國小說發展： （一）、魏晉南北朝：志怪、志人小說 （二）、唐代傳奇小說 （三）、宋代話本小說 （四）、明、清章回小說
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貳、魏晉南北朝小說形式與題材一、形式：短篇文言文、逐條筆記1. 每條文字以數百字為多，百字以內或千字以上者較少。2. 文句多採散文，罕見駢句。（為什麼違背當時文學風尚？蓋作者不以小說為重）
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二、題材：志怪為大宗，志人為小宗 （一）、志怪1. 上承先秦神話、寓言，下啟唐人傳奇。2. 創作動機： 1). 純粹喜好虛誕怪妄的故事：內容出入神鬼，思想包含釋道，多為文人所撰。 2). 宗教目的：藉志怪小說以宣揚宗教，作者多為宗教人士。魏、晉多陰陽五行、求仙服食、靈怪變異之事；南朝尤其是齊、梁盛行佛教，故因果報應之說大盛。3. 雅俗共賞。4. 敘事粗陳梗概，情節結構簡陋，人物形象朦朧，語言簡潔自然，樸實無華。
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（二）、志人1. 品評人物風氣：東漢盛行批評人物，時稱「清議」。魏晉以降，與清談之風相合，風氣更盛。2. 時人條記前輩名流之言行，條記成書，即成小說。3. 為士大夫所好，非平民百姓所能欣賞。
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參、重要作品舉例1. 魏．曹丕《列異傳》2. 西晉．張華《博物志》：今傳版本可能是原書散佚，好事者掇取諸書所引，雜採其它小說而成。3. 東晉．葛洪《西京雜記》：紀述許多佚聞、物異，特多漢事，思想多屬陰陽五行讖緯瑞應，罕見佛道色彩。4. 宋．劉義慶《世說新語》5. 魏．邯鄲淳《笑林》6. 隋．侯白《啟顏錄》
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參、重要作品舉例1. 魏．曹丕《列異傳》2. 西晉．張華《博物志》：今傳版本可能是原書散佚，好事者掇取諸書所引，雜採其它小說而成。3. 東晉．葛洪《西京雜記》：紀述許多佚聞、物異，特多漢事，思想多屬陰陽五行讖緯瑞應，罕見佛道色彩。4. 宋．劉義慶《世說新語》5. 魏．邯鄲淳《笑林》6. 隋．侯白《啟顏錄》
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（二）、志人1. 品評人物風氣：東漢盛行批評人物，時稱「清議」。魏晉以降，與清談之風相合，風氣更盛。2. 時人條記前輩名流之言行，條記成書，即成小說。3. 為士大夫所好，非平民百姓所能欣賞。
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二、題材：志怪為大宗，志人為小宗 （一）、志怪1. 上承先秦神話、寓言，下啟唐人傳奇。2. 創作動機： 1). 純粹喜好虛誕怪妄的故事：內容出入神鬼，思想包含釋道，多為文人所撰。 2). 宗教目的：藉志怪小說以宣揚宗教，作者多為宗教人士。魏、晉多陰陽五行、求仙服食、靈怪變異之事；南朝尤其是齊、梁盛行佛教，故因果報應之說大盛。3. 雅俗共賞。4. 敘事粗陳梗概，情節結構簡陋，人物形象朦朧，語言簡潔自然，樸實無華。
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（一）、桓譚《新論》「若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。」1. 注意到小說家之存在2. 「合叢殘小語」3. 「近取譬論」4. 「短書」
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（一）、桓譚《新論》「若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。」1. 注意到小說家之存在。2. 「合叢殘小語」：指內容，為零碎瑣屑言談的滙集，非宏篇大論或有組織的篇章。3. 「近取譬論」4. 「短書」
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（一）、桓譚《新論》「若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。」1. 注意到小說家之存在。2. 「合叢殘小語」：指內容，為零碎瑣屑言談的滙集，非宏篇大論或有組織的篇章。3. 「近取譬論」：指表現方式，是就近採取淺白易懂的故事為比喻，以闡述道理。4. 「短書」
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（一）、桓譚《新論》「若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。」1. 注意到小說家之存在。2. 「合叢殘小語」：指內容，為零碎瑣屑言談的滙集，非宏篇大論或有組織的篇章。3. 「近取譬論」：指表現方式，是就近採取淺白易懂的故事為比喻，以闡述道理。4. 「短書」：指其非儒家經典，只須用規格短小的簡牘寫成。
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- 資料夾名稱
- 陳恬儀
- 發表人
- 陳恬儀
- 單位
- powercam.fju.edu.tw (root)
- 建立
- 2023-03-27 21:21:29
- 最近修訂
- 2023-03-27 21:54:41
- 長度
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